邯郸最有全国影响的书院之一 —— 漳南书院，地理、人物、拾古

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       漳南书院，是清代康熙时期的著名书院。

　　漳南书院，清朝时地处河北肥乡县（现今位置属于邯郸广平县），是以清初的一所义学为基础扩建而成。康熙十九年(1680)，于成龙出任保定巡抚，肥乡士绅郝文灿等，遵照于成龙的命令，在肥乡屯子堡建义学一所，置学田百亩，郝文灿自任义学学师。学校开办十几年后，为了提高学校的知名度和品位，郝文灿又将义学扩建，多方托关系找到了河南林县人、兵部督捕侍郎的许三礼为学校题名为漳南书院，并请他广邀大师来任教。在许三礼的推荐下，著名学者颜元（颜习斋）于康熙三十五年(1696)春天应邀主持漳南书院。从此，地处僻壤的漳南书院开始载入史册，并对近代及现代教育产生了深远的影响。

初时，漳南书院草创未就，仅建成“习讲堂”一处。颜元曾在其中堂书一对联：“聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机”，上联以“乡愿禅宗训诂帖括”比喻繁琐、俗套，指出要继承孔子的事业，必须去掉很多弊端，靠习行教育加以纠正；下联告诫学子要认真学习经世济民的本领，把握人才、政事、道统和命运的关键，做一个“格致诚正之功，修齐治平之务”的有用人才，集中体现了颜元的办学宗旨。

　　漳南书院的教育内容，是颜元提倡的所谓三事、六府、三物。而六艺教育是最主要的内容。按照这一原则，漳南书院中的课程设置，则与当时其他书院完全不同，分别设有：

文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

武备斋：课黄帝、太公及孙吴兵法，攻守、营阵、陆水谙战法，并射、御、技击等科。

经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诸文等科。

艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科。

理学斋：课静坐，编著程、朱、陆、王之学。

帖括斋：课八股举业。

　　在建筑布置上，帖括斋和理学斋皆北向，以示为周、孔正学之敌对；且暂时设之，以后准备废弃。从这设施中，集中体现了颜元的主要教学内容包括了文科、理科、工科、军事等各方面。这样的课程设置，能使学生博闻强识，学有专长，全面发展。这里颜元着力于知识领域的开拓，将传统教育所不屑道、不乐为之形而下者，皆作为漳商书院中的课目，学生当掌握的知识。

　　艺能斋所设的水学、火学、工学、象数之课目，即墨学的“役夫之道”，自孔子以来，从未正式在学校课程中占一席之位，而颜元创其始。颜元的大弟子李塨在总结传统教育的特点时认为，秦以后的学校教育内容是传经诵读，汉代教育的内容是以经学为主导，至魏晋南北朝，虽然老庄玄学盛行，但仍以经学为主干，只是以老庄之说释儒经，而勺汉之经学相异。隋唐时代，教育制度已基本完备，唐代除经学外，还设有书学、算学、法律、医学与玄学。然而，若将唐ZY设立的直系各校的学生名额及入学资格作一比较，则可发现：唐代教育宗旨仍是“聚天下贤英为政之首”即以经史为经世之学。因此李塨提出“学用一致”的“分科以为士”的学制和分科试用的取士制度。其分科为：一、礼仪(附经史有用之文)；二、乐律(附经史有用之文)；三、天文、历象、占卜(附术数)；四、农政；五、兵法；六、刑罚；七、艺能、方域、水学(附医道)；八、理财；九、兼科(如天文、艺能二科，兼科者但可少少知之)。共九科，分之各署，以试其事。学生分科专习検聴艺，或天文、数学，或农学，或军事，或法律，或专门技术，或经济一类，而取士则考核其专业知识并试以实事，然后才授任。

　　漳南书院还有一个显著的特征，就是强调在“习行”上下功夫。颜元认为，宋明以来的书院教育有两大弊端：一是“返观打坐”和‘对谭静敬”的习静教育，二是“执书伊吾，翅笔著述”的书本教育。他认为“六艺之教”，就是培养学生自己动手，在“习行”中学，从而庆得六艺实学知识。如他带领学生“习礼歌诗，学书计”，“讨论兵农，辩商今古”，而且还在野外操练“举石、超距、拳击”等，使书院学生文武并习，造就经世人才。

      由于颜元的教学思想革除了旧弊，又适应了时代要求，使漳南书院很快成为四方名士、各类人才仰慕、汇集的地方，临近的大名（直南道）、魏县、肥乡等地的士绅纷纷把子弟送到漳南书院。据清戴望着的《颜氏学记》记载，颜氏弟子知名者共108人，而冀南、豫北一带就有30多人。

     正当漳南书院蒸蒸日上时，康熙三十五年(1696年)秋，漳河泛滥，书院毁于一旦。漳南书院纯属民办私学，并没有得到官方的支持。随着颜元的去世，漳南书院再也没有复兴，以至成为历史的陈迹，但是书院倡行的“文武兼修”、“思不如学，而学必以习”“习行经济”的求实精神，却对中国近现代教育产生了深刻影响。这种教育方法和思想，为晚清洋务派、改良派革新传统教育，创建新式学堂所汲取。

书院影响

清朝初年，如今的河北省以位于现邯郸广平县屯子堡村的漳南书院名声最大，它由康熙年间名臣廉吏于成龙命令修建、兵部督捕侍郎许三礼为书院题名，清初著名教育家、学者颜元曾主持。颜元主教漳南书院，虽然只有短短的百日，但其影响深远，俨然有了“现代综合性大学的雏形”。他倡行的请假制度、轮班当值制度，要求同学团结友爱等内容，时至今日仍然在我们现代学校中实行。漳南书院中的课程设置，与当时其他书院完全不同，他在八股之外，又设立许多科目，开中国新教育之先声。民国初年在学界梁启超、政界徐世昌的大力推广下，颜学大兴。近些年，对于颜学的研究再次兴盛起来，出版了不少关于颜学的论著和言论集，由此可见颜学学术思想的无穷魅力。

颜元主政
颜元，字易直，又字浑然，号习斋，今河北博野县北杨村人。生于明崇祯八年(1635年)，卒于清康熙四十三年(1704年)，享年69岁。他一生热爱教育事业，秀才出身，以教书为职。主要著作有《四存编》、《四存正误》、《习斋纪余》、《朱子语类评》等。

颜李学派

颜李学派是十七世纪在中国北方形成的一个重要的思想学派，创始人为清初北方著名学者颜元与李塨。颜李学派标帜“实学”，主张“实文、实行、实体、实用”，与清初官方提倡的宋明理学相对立，在社会上产生过相当大的影响。主要代表人物为颜元和颜元高足李塨（字刚主，号恕谷），形成了当时著名的“颜李学派”。

颜元的教育思想

颜元对传统教育的批判比历代教育家都彻底，“开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔”，“二千年思想界的一大革命者”。他的教育思想从内容上、活动方式上都开始冲破了封建社会的框框，有些包含了近代科学的萌芽因素。他认为汉朝以后的教育都是伪教育，因为违背了孔孟之道，是口头上的孔孟而行动上不是孔孟，所以是假孔孟。特别是宋明以后，教育有静坐与读书两大弊病，结果“读书使人弱，读书使人愚，读书使人懒”，这样的教育“中于心则害心，中于身则害身，中于国家则害国家”。
他认为有三大祸害：一是毁坏人才。这种教育培养出来的人，多不学无术，造成“上不见一扶贫济弱之功，下不见可相可将之才”，受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚、审事愈无识、办事愈无力”。
二是灭绝圣学。他认为随着宋明时代训诂、禅学越来越盛行，孔门提倡的实事实理的学术就会日渐衰竭。
第三大祸害是败坏社会风气。主静读书，势必造成社会道德、经济和人才的衰败。
针对这些时弊，它提出了自己的教育主张。在教育方法上他提倡用“习动”、“习行”取代主静读书，他认为“习动”、“习行”可以强身体、除邪念、强家强国强天下，他说：“一人动，一人强；一家动，一家强；一国动，一国强。”
在教育内容上提倡实学，在培养目标上主张培养实用人才。曾作出“垦荒、均田、兴水利”七字富天下、“人皆兵、官皆将”六字强天下和“举人才、正大经、兴礼乐”九字安天下的构想。

后世影响甚巨

      大约康熙末、雍正初的一二十年间，颜李学说在社会上产生了相当的影响。当时清初诸大儒相继谢世，颜元此时也已作古，而李塨已成为学术界所瞩目的人物。万斯同说：“李先生续周孔正学，非我所及。”
      清朝同治年间，曾国藩幕府中的戴望广求颜李遗著，于1869年撰成《颜氏学记》十卷。此后三十年中间，一些改良派思想家痛感国家政治腐败，受制于外夷。主张变法自强，他们需要一种沟通中西学术的理论，颜李之学正好适应其选。正如刘师培所说：“近世以来，中土士庶惕于强权，并震于泰西科学，以为颜氏施教，旁及水火工虞，略近西洋之致用，而贵兵之论，又足矫法弱之风，乃尊崇其术，以为可见施行。”
      推崇颜李学说的改良派思想家有陈虬、宋恕、梁启超等人。梁启超主讲湖南时务学堂时，对颜李学派甚为崇拜。他流亡日本期间，将颜李之学传进了日本。尔后，他著《中国近三百年学术史》，对颜李学派给予极为热情的颂扬：“有清一代学术，……其间有人焉，举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之，对于二千年来思想界为极猛烈极诚挚的大革命运动，其所树旗帜曰'复古'，而其精神纯为现代的。其人为谁?曰颜习斋及其门人李恕谷。”并且还专门写《颜李学派与现代教育思潮》一文，详加介绍评点。改良派推崇颜李学派是因为他们的思想有相通之处，即都主张在维护皇权的前提下进行社会改革，使社会朝着征实致用的方向发展，由于梁启超等人不遗余力地表彰弘扬，颜李之学在当时社会上产生了极大的反响。
      20世纪初，徐世昌以大总统的身份提倡颜李之学，倡组四存学会，成立四存中学校，编辑《四存月刊》，征求颜李遗著，并将颜李从祀孔庙，一时间颜李之学风靡海内。徐世昌尊颜李学际上是尊孔孟的变相形式，这是因为，在四存学会成立的前一年，1919年，爆发了举世闻名的“五四”新文化运动，提出了“打倒孔家店”的口号，使旧的封建文化思想和伦理道德受到极大冲击。这时要直接提出尊孔孟以号召天下就不那么灵了。尤其是孔孟崇道贱艺的思想更不合乎当时的国情。这样徐世昌便利用颜李学派在当时的影响来维系“世道人心”。
   “五四”运动前后，颜李之学对于社会的影响，主要有两个方面：一是其重“致用”的精神，二是其尊孔孟的思想。徐世昌内心里强调的是尊孔孟的思想，而当时一些爱国知识分子则强调颜李重“致用”的思想，试图以颜李之学转变社会惰弱习气，振兴中华，抵御列强。青年***曾经受到颜李之学的影响，他在公元1917年著《体育之研究》，对于颜李的“文而兼武”深表敬佩，文中提倡“习动”，极斥理学习静功夫，其说与颜李相通。

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漳南书院·南刘村

广平县美丽乡村——南刘村，“漳南书院”旧址

　　漳南书院是清代康熙时期的著名书院，康熙十九年，廉吏于成龙出任保定巡抚，肥乡士绅郝文灿等，遵照于成龙的命令，在肥乡屯子堡（今归广平县十里铺乡）建义学一所，置学田百亩，郝文灿自任义学学师。后来郝文灿等又将义学扩建，并请官至兵部督捕侍郎的许三礼题名为漳南书院。屯子堡村在南刘村的东南方向，为邻村。

cchan

不怎么见宣传，邯郸本地人怕是知道的也不多吧。

墨卿

这大红砖，真好。。

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大环境有关，颜李在世时，正值明清交际，知识届教育界影响很大，是为大儒！但是，只有思想没有实践不行，所以漳南书院给了实践场所，倒霉在颜元年事已高，实践时间比较短，又遇水患，所以声名远大于实际效果。后来清末民国，又遭时代变故，知识分子又遇到思考的十字路口，北洋、民国时期不管是大学问家钱穆还是梁启超，还是政治家比如徐世昌，恰好有弘扬了一下颜李，所以那时影响力又上来过一次，由于时间都很短，所以所知者较少，但是不得不说，这个思想和学说还是很有益的，幸运的是，当时的肥乡士绅给了很大支持。

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当时没给整成现代大学挺可惜的